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古典文学之温病条辨·素问·八正佛祖论
分类:皇冠典籍

帝曰:妙乎哉论也,合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。

《本草拾遗?素问》八正佛祖论篇第二十六

岐伯曰:泻必用方,方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员,员者行也,行者移也,刺必中其,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

岐伯说:泻法必得调整叁个“方”字。所谓“方”,正是正气方盛,月球方满,天气方温和,身心方牢固的时候,并且要在病者吸气的时候进针,再等到她吸气的时候转针,还要等他呼气的时候稳步的拔出针来。所以说泻必用方,才具发挥泻的作用,使邪气泻去而正气运营。

帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神,神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明,若风(英文名:ruò fēng)吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

《黄帝内经?素问》八正神仙论篇第二十六《神农本草经?素问》八正佛祖论篇第二十六 八正神仙论篇第二十六 轩辕氏问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则? 岐伯对曰:法天则地,合以天光。

帝曰:余闻补泻,未得其意。

岐伯说:要效仿和行使前人的学问,先要掌握《针经》。要想把古代人的经历表明于今后,必先要通晓日之寒温,月之盈利和亏空,四时天气的沉浮,而用于调解于病者,就能够见见这种措施是实在管用的。所谓阅览其冥冥,就是说荣卫气血的转换虽不表露于外,而医师却能明了,他从日之寒温,月之盈利和亏空,四时天气之沉浮等,实行综合解析,做出决断,然后开展调解。由此医师对于病魔,每有先见之明,但是病痛尚未透露于外,所以说那是观看于冥冥。能够运用这种方法,通达各个事理,他的经历就足以流传于后人,那是知识经验丰盛的大夫差别于平凡的人的地点。不过病情是不透露在表面,所以一般人都不轻巧开采,看不到形迹,尝不出味道,所以称为冥冥,好象神灵一般。

帝曰:星辰八正何候?岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以八风之虚邪以时至者也。四时者所以春秋冬夏之气所在,以时调之也。八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏,工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。

八正佛祖论篇第二十六

岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪,而避之勿犯也。以身之虚,而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五藏,工候救之,弗能伤也,故曰天忌不可不知也。

岐伯对曰:法天则地,合以天光。

上中国人民解放军海军事工业程高校业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上中国人民解放军海军事工业程大学业。下工救其已成,救其已败,救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也,知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉。莫知其情,而见邪形也。

轩辕黄帝问曰:用针之服,必有准绳焉,今何法何则? 岐伯对曰:法天则地,合以天光。 帝曰:愿卒闻之。 岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。是故天温日明,则人血淖液,而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣,而卫气沉。月始生,则血气始精,卫气始行;月郭满,则血气实,肌肉坚;月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺,天温无疑,月生无泻,月满无补,月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序,盛虚之时,移光定位,正立而待之。故曰:月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢,络有留血,命曰重实:月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内哄,淫邪乃起。 帝曰:星辰八正何候? 岐伯曰:星辰者,所以制日月之行也。八正者,所以候八风之虚邪,以时至者也。四时者,所以分春秋冬夏之气所在,以时调之也,八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚,两虚相感,其气至骨,入则伤五脏。工候救之,弗能伤也。故曰:天忌不可不知也。 帝曰:善! 其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。 岐伯曰:法往古者,先知《针经》也。验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。观其冥冥者,言形气荣卫之不形于外,而工独知之,以日之寒温,月之虚盛,四时气之沉浮,参伍相合而调之,工常先见之,不过不形于外,故曰观于冥冥焉。通于无穷者,能够传于后世也,是故工之所以异也。不过不形见于外,故俱不能够见也。视之无形,尝之无味,故谓冥冥,若神彷佛。 虚邪者,八正之虚邪气也。正邪者,身材若用力,汗出腠理开,逢虚风。在那之中人也微,故莫知其情,莫见其形。上海工业救其萌牙,必先见三部九候之气,尽调不败而救之,故曰上中国人民解放军海军事工业程大学业。下工救其已成,救其已败。救其已成者,言不知三部九候之相失,因病而败之也。知其所在者,知诊三部九候之病脉处而治之,故曰守其门户焉,莫知其情,而见邪形也。 帝曰:余闻补泻,未得其意。 岐伯曰:泻必用方。方者,以气方盛也,以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方,其气而行焉。补必用员。员者,行也;行者,移也,刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。 帝曰:妙乎哉论也!合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子,孰能通之!然夫子数言形与神,何谓形?何谓神?愿卒闻之。 岐伯曰:请言形。形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。 帝曰:何谓神?岐伯曰:请言神。神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若错,昭然独明,若风先生吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

黄帝问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?

黄帝道:讲得好!关于取法于星辰的道理,作者早就知道了,希望您讲讲如何效法于前人?

故养神者,必知形之宽度,荣卫血气之盛衰。血气者,人之神,不可不谨养。

帝曰:星辰八正何候?

岐伯曰:泻必用方,方者以气方盛也。以月方满也,以日方温也,以身方定也,以息方吸而内针,乃复候其方吸而转针,乃复候其方呼而徐引针,故曰泻必用方,其气而行焉。

补必用员,员者行也。行者,移也。刺必中其荣,复以吸排针也。故员与方,非针也。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。

一:评释四时八正对人体气血盛衰、针刺补泻的关系。

帝曰:愿卒闻之。岐伯曰:凡刺之法,必候日月星辰,四时八正之气,气定乃刺之。

岐伯对曰:法天则地,合以天光。

补法必得精通多个“圆”字。所谓“圆”,正是行气。行气就是导移其气以致病所,刺要求中其#穴,还要在伤者吸气时拔针。所谓“圆”与“方”,并不是指针的样子。

故日月生而泻,是谓脏虚;月满而补,血气扬溢;络有留血,命曰重实;月郭空而治,是谓乱经。阴阳相错,真邪不别,沉以留止,外虚内耗,淫邪乃起。

帝曰:妙乎哉论也。合人形于阴阳四时,虚实之应,冥冥之期,其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神,何谓形,何谓神,愿卒闻之。

黄帝道;笔者据悉:针刺有部泻二法,不知晓它的意思。

帝曰:善。其法星辰者,余闻之矣,愿闻法往古者。岐伯曰:法往古者,先知针经也,验于来今者,先知日之寒温,月之虚盛,以候气之沉浮,而调之于身,观其立有验也。

岐伯曰:请言形、形乎形、目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。

是故天温日月,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也。

岐伯曰:请言形,形乎形,目冥冥,问其所病,索之于经,慧然在前,按之不足,不知其情,故曰形。

帝曰:何谓神?

三个本领高超有修养的医务职员,必得明了伤者形体的宽窄,营卫血气的兴亡。因为血气是人之神的物质基础,不可不谨严的调理。

是故天温日月,则人血淖液而卫气浮,故血易泻,气易行;天寒日阴,则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精,卫气始行;月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚,卫气去,形独居,是以因天时而调血气也。

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帝曰:余闻补泻,未得其意。

黄帝问曰:用针之服,必有法规焉,今何法何则?岐伯对曰:法天则地,合以天光。

岐伯曰:神乎神,耳不闻,目明,心开而志先,慧然独悟,口弗能言,俱视独见,适若昏,昭然独明*请言神*,若风(英文名:ruò fēng)吹云,故曰神。三部九候为之原,九针之论,不必存也。

虚邪者,八正之虚邪气也;正邪者,身材若用力汗出,腠理开,逢虚风,当中人也微。故莫知其情,莫见其形。

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