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皇冠典籍阴阳离合论—《和剂方局·素问》第六篇
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阴阳(雩重)(雩重),积传为二十二十七日,气里形表,而为相成也。

阴阳离合论篇第六

岐伯曰:外者为阳,内者为阴,不过中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴在此以前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者,不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。

岐伯曰:外者为阳,内者为阴,但是中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴此前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者,不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。

明月之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。

轩辕黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六二十一日成二岁,人亦应之。今三阴孟月,不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百;数之可千,推之可万;万之大,不可胜举,然其要一也。天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之下,阴为之主;故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。反常则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。 帝曰:愿闻三阴首阳之离合也。岐伯曰:品格华贵的人南面而立,前曰广明,后曰太冲,太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴在此以前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。是故三之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。 帝曰:愿闻三阴。岐伯曰:外者为阳,内者为阴,然而中为阴,其冲在下,名曰太阴,太阴根起于隐白,名曰阴中之阴。太阴之后,名曰少阴,少阴根起于涌泉,名曰阴中之少阴。少阴从前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。是故三阴之离合也,太阴为开,厥阴为阖,少阴为枢。三经者,不得相失也,搏而勿沉,名曰一阴。 阴阳雩重,重传为三10日,气里形表而为相成也。

岐伯曰:贤人南面而立,前曰广明,后曰太冲,太冲之地,名曰少阴,少阴之上,名曰太阳,太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。中身而上,名曰广明,广明之下,名曰太阴,太阴从前,名曰阳明,阳明根起于厉兑,名曰阴中之阳。厥阴之表,名曰少阳,少阳根起于窍阴,名曰阴中之少阳。是故三之离合也,太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。

黄帝问道:笔者听大人说天属阳,地属阴,日属阳,月属阴,大月和小月合起来三百六十天而变成一年,人体也与此相应。近期传闻人体的三阴青阳,和世界阴阳之数不相适合,那是什麽道理?

少阴以前,名曰厥阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名曰阴之绝阴。

《神农本草经?素问》 阴阳离合论篇第六

岐伯对曰:阴阳者,数之可十,推之可百;数之可千,推之可万;万之大,成千成万,然其要一也。天覆地载,万物方生,未出地者,命曰阴处,名曰阴中之阴;则出地者,命曰阴中之阳。阳予之正,阴为之主;故生因春,长因夏,收因秋,藏因冬。有失常态则天地四塞。阴阳之变,其在人者,亦数之可数。

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黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴。大小月三百六三十一日成一虚岁,人亦应之。今三阴新正不应阴阳,其故何也?

《民间药草?素问》 阴阳离合论篇第六《本草切要?素问》 阴阳离合论篇第六 阴阳离合论篇第六 黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月三百六一日成三岁,人亦应之。今三阴首阳,不应阴阳,其故何也?岐伯对曰:

帝曰:愿闻三阴菊序之离合也。

取象运数比类都以中医思维的主干措施。这一思维方法肇始于上古,产生于《周易》,在中历史学和别的古板学科中获得了利用和升华。象是物象,事物显现于外的影像,观是对物象的目击、切磋。古时候的人以为万物皆由五行八卦之气所化生,一样的气所生之物有所同等或近乎的效果与利益功能和形象,互相之间具备特别的亲合力,所谓“同气相求,同类相动。”

是故孟陬之离合也:太阳为开,阳明为阖,少阳为枢。三经者,不得相失也,搏而勿浮,命曰一阳。

黄帝问曰:余闻天为阳,地为阴,日为阳,月为阴,大小月第三百货六二十一日成二虚岁,人亦应之。今三阴孟阳,不应阴阳,其故何也?

阴阳雩重,重传为30日,气里形表而为相成也。

岐伯曰:有才能的人南面而立,前曰广明,后曰太冲。太冲之地,名曰少阴;少阴之上,名曰太阳。太阳根起于至阴,结于命门,名曰阴中之阳。

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